然庄生虽未体之，言则至矣。
宪法在宪法序言、第5条第2款以及第38条均分析使用了尊严概念，形成了宪法尊严、法制尊严和人格尊严的法的尊严观。中国特色社会主义法治所指则是要实现依法治国的治国方略。
在不加限制的条件下，法治迷信论反对的是法律的统治和法律在治国理政中的作用。很大程度上，法律的历史也可以看作是在一个相互作用的法律系统内部诸成分序列和组合不断革新变化的动态过程。正如宪法序言中所言：全国各族人民、一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织，都必须以宪法为根本的活动准则，并且负有维护宪法尊严、保证宪法实施的职责。信仰能指不同于迷信能指，一旦社会发展对法治的需求被要求达到信仰的程度，在一些人中间可能就会产生不能被理解的迷信状态，以致无限夸大法的功用。透过这种系统内部的结构性特征，可以看到，真正决定法制思维与法治思维的是法制关系思维和法治关系思维，而优秀法治学理则不同程度地承载或体现了不同面向的法治关系思维。
备案审查制度属于静态意义上的宪法监督机制，是一种立法后的监督。迷信法治论和信仰法治论从不同视角表达了对法治的深度依赖。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。
而治实由尧，故有子治之言。这是所说的弃本崇末，显然是指偏离了本末相兼的要求，它既背离了内圣外王之道，当然也是对圣治的背离。诚信著于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆。再看圣人治国原则、治国方式的自由。
任理而起，吾不得已也。这就是孔子作为圣人的自由。
在那个时代，汉语中还没有现代意义的自由概念。把这两个方面结合起来，郭象法理学的时空方位，就可以得到一种立体化的阐释。尧才能代表圆教的境界。郭象的圣治命题，并未过多地强调本固邦宁。
许由、务光等代表的并不是最高的境界。王、何之于《周易》、《论语》，向秀之《易》，郭象之《论语》，固悉当代之名作也。按照此处的记载，郭象的《庄子注》大部分窃自向秀的《庄子注》。譬如，针对《逍遥游》篇中的藐姑射之山，有神人居焉。
从时间或者古今这个坐标轴上看，郭象的圣治命题具有强烈的民本取向与丰沛的当代意义，与当代中国的民生法治、民心政治、自由个性或每个人自由而全面的发展，都可以遥相呼应。若毫末不求天地之功，则周身之馀皆为弃物。
这里的百家，是跟儒家特别是孔子相对而言的。这就是说，只有否弃圣人，才能实现天下大治。
一个顶尖级别的圣人（譬如尧），因为他的内圣，亦即内在的精神修养，达到了很高的境界，由他来充当帝王，治理国家，陶铸天下，这就是最值得期待的圣治。但与此同时，这也是一种在肯定中隐含了否定的评价。舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。在这样一种思想背景之下，我们可以理解，郭象对孔子及儒家有更多的思想认同。庄子能知而不能行，故《庄子》书只可以为百家之冠，尚不能达到‘经的地步，唯孔子则能行，所以说郭象讲形上学为政治之根本。这样的法理憧憬，在郭象为《庄子注》所作的《南华真经序》之开篇，就有开门见山式的说明：夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言。
故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。故名士原均研儒经，仍以孔子为圣人。
从其最大限度也都只能是‘自足其性方面看都是‘无余，也可以说都是一样的‘小。夫治之由乎不治，为之出乎无为也。
而且，只有那些无心成为圣人的人，才可能成为圣人，才应当成为圣人，这就正如郭象在关于《应帝王》篇的题注中所言：夫无心而任乎自化者，应为帝王也。前文的叙述已经表明，郭象关于圣治命题的法理构想，尤其是在圣治的框架下对自由与民本的双重关注，正是关于经国体致的法理阐释。
显然，郭象不能认同或者所代表的观点。因此，现存郭象的《庄子注》，可以代表郭象的思想，这是没有问题的。这就是说，像尧这样的圣人实行的国家治理方式可以概括为不治。夫无为之体大矣，天下何所不为哉。
圣人绝不是他人刻意培育而成的，也不是某个人有成为圣人的雄心壮志，然后经过自己的努力，就成为了圣人，这是不可能的。守斯道者，无为之至也。
生民百遗一，念之断人肠。《应帝王》篇中有是欺德也一节，郭象注称：以己制物，则物失其真。
朱熹的理解是：为政以德，则无为而天下归之，其象如此。动静无心，而付之阴阳也。
认为这种观点失之远矣。在古今或时间这根坐标轴线上考察郭象的法理学，可以阐明郭象法理学的当代意义。经常用以描述这种自由状态的古老的说法，因而亦就是‘独立于他人的专断意志。前文提到，只有无心才能成为圣人，同样，无心也是圣人治国的精神状态或心理状态。
华夏最初的文明秩序，就是这样建构起来的。故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。
在当代中国，我们所熟悉的法治理论是：在法治的轨道上完善国家治理体系，实现国家治理能力现代化。在此需要注意的是，作为圣人治国原则、治国方式的自由，绝不是圣人按照自己的个人意志恣意妄为，从法理上看，那不仅不是自由，反而是站在了自由的对立面。
自由个性作为一个概念、一种理论，可以追溯至马克思的著作。以一身制天下，则功莫就而任不胜也。